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来源:图什业图文化网    2019-10-24     浏览次数:134


西方当代文学理论在过去半个世纪里的面貌,大体可以用“法国理论”、文化研究、审美主义、性别批评、后殖民批评这五副面孔来概括。尽管这个概括可能会挂一漏万,但注重前沿问题,保持历史意识,尤其是注重文学本身,避免海阔天空的不着边际,这应是一切文学理论的宗旨所在。“法国理论”是经过美国包装后的法国各派先锋理论的总和,通过创造性的误读误解,美国的新帝国主义霸权文化成了该理论全球化传播的再生产基地,由此在文学与文化交集汇聚的难分纠葛之间,见证了文化在理论旅行中所扮演的隐身与显身角色。文化研究与文学研究是血亲还是仇家,是是非非似一言难尽。文化研究很大程度上系从文学研究的母体中脱胎而出,它也埋怨它的文学父亲有拉伊俄斯情结,恨不得将他这个襁褓中的婴儿脚跟穿钉丢弃到荒山野林,但文化研究的两个基本方法——文本研究和符号学分析,还是来自文学。同理,审美主义在经历了后现代的风雨之后,事实上不可能与文化批判绝缘。在当今的“理论”语境中,重申文学和美学的基本权利,目的是激发新的视野、新的方向,而不是回到过去。性别批评与后殖民批评,则不妨说是同根萌生,花开两朵。性别批评与传统女性主义批评的差异,并不仅仅表现在性别和性取向两个方面。性别批评同样关注“男性特质”和“女性特质”的社会建构。后殖民批评背后的哲学和理论背景也大同小异,无外乎葛兰西霸权理论、阿尔都塞意识形态理论、福柯权力话语、拉康精神分析、德里达解构主义等。但问题是,当诸如“酷儿理论”意欲超越性别批判,将形形色色的社会不平等一网打尽时,它同样面临着一个身份迷失的问题。而一旦性别、语言、发展、生态和本土权利等一并纳入后殖民批评的理论框架,这是显示了后殖民主义理论中的白人伦理,还是理论多元化发展之必然?人们拭目以待。本文转载自《南国学术》微信公众号。

去年11月,眉山市与中华糖尿病创新联盟联合宣布,在眉山市建立百万人群慢性病防控网络系统,共同打造信息化标准化的慢性病创新管理“眉山模式”。今年7月,“眉山市糖尿病管理项目”在眉山启动。项目总体为期为10年,第一阶段5年投入资金达5000万人民币,目标是探索并试验适合中国国情的慢性病管理模式。

自1995年实施全民健身计划以来,群众体育事业在近20年不断发展。仅从去年来看,全国人均体育场馆面积达1.57平方米,经常参加体育活动的人口比例达到了33.9%。

系统调查原石的去向及收藏情况。近年来不少重要的收藏机构陆续整理刊布其馆藏碑志,除了上文已述及者外,较为重要的有《故宫博物院藏历代墓志汇编》、《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书·墓志卷》、《风引薤歌:陕西历史博物馆藏墓志萃编》等,《新中国出土墓志·江苏贰》则公布了南京市博物馆的收藏。这些博物馆的馆藏大部分虽已通过各种渠道刊布,这种以收藏机构为单位的整理方式,不但在真伪鉴别、拓本影印、整理质量上较有保证,也能让我们对墓志原石的收藏情况有切实的了解。《风引薤歌:陕西历史博物馆藏墓志萃编》收录的不少墓志,虽然拓本或录文早已在赵君平、齐运通编纂的几种图录、《全唐文补遗》系列中刊布,但之前一直不知原石所在。自二十世纪初以来,文物大量被盗掘流散的历史造成的一个遗憾便是在百年前发现的墓志,迄今仍有不少不但不知原石所在,甚至没有拓本流传,学者仅能依靠罗振玉所编冢墓遗文系列提供的录文开展研究。而最近十余年来规模更大的墓志出土流散的过程,毫无疑问将重蹈百年前的覆辙。学者目前所能做的工作其实非常有限,其中之一便是尽可能地确认原石所在,进而再调查哪些墓志是仅有录文而无拓本的,继续加以查访,力求在原石、拓本、录文三个层次上建立起对资料较为完整的掌握。尽量督促各公私收藏机构提高透明度,公布所藏原石、拓本的完整目录,如《全唐文补遗》第9辑曾据淄博拿云美术博物馆藏墓志录文,但其收藏墓志的拓本除在《书法丛刊》2006年第2期“拿云美术馆藏墓志选”专号中印行过一部分外,未见有完整刊布。这一类民营小型博物馆乃至私人手中藏品的系统调查与刊布,恐怕是将来工作中的重点与难点。

讲这个双城记的目的,不是简单比较若干时间节点的早晚,而是在更广阔的历史背景中寻找时代与逻辑的关联。首先离不开从地缘(交通)、人缘(交往)等角度的分析。

杜伟民最早任职于江西省卫生防疫站。履历表上,1995年2月至1999年12月,杜伟民曾任长生生物的销售经理。

黄家与我家是什么关系?我起初不知其详。80年代中,四川大学研究宋史的唐光沛老师约我参与他的硕士生毕业答辩。唐老师对我说,听少荃先生讲,你同她沾亲带故,有瓜葛亲。一次,我去枣子巷寓所拜望穉荃先生,随便询问。她对“瓜葛亲”三字颇为不满,称少荃当时年纪小,不知情。穉荃先生向我解释道,她称我祖父为三老表,原因是她祖母姓刘,我祖父的母亲也姓刘,黄刘氏与张刘氏是至亲骨肉、姑姪关系,黄刘氏为姑,张刘氏为姪。因此,我父亲虽然比少荃先生大六岁,仍以黄七孃相称。我们兄妹称“三黄”分别为三、五、七姑婆。我下次再到枣子巷,穉荃先生说,上次我走后,她脑海里像放电影一样,播放着我们两家的过从往还,一幕又一幕。她一桩桩慢慢道来,旁听者有川大图书馆张老师(仿佛是位宋版古籍研究者)。诸如:那年我祖父在万县做事,祖母在成都灯笼街去世,丧事全由她父亲操办;我父母早婚,她参加婚礼,亲眼看到两个小娃儿拜堂;某年暑期她在成都放假回江安,搭乘的是我家包的木船,从合江亭经乐山、宜宾一直坐到江安龙门口,我祖父一路骂我父亲;……颇具故事性。

这些年,阿日并老人送水路上骑坏了2辆摩托车、换了4个摩托车油箱,更换了4次水管,山路间的艰难险阻他从不当一回事,养育这些“孩子”的每一天都成了人生经历中弥足珍贵的记忆。

是因为偶像吃青春饭,所以会很重视创作吗?

“那时候岩羊相对少,能碰见就很稀罕,羊也挺精的,一有动静就跑了。”离水坑五六十米处有一个小石洞,阿日并就藏在里面等岩羊,为它们拍摄“写真”,观察它们的一举一动,了解它们的生活习性。上山送水如此艰辛的一件事儿,老人却颇有一番乐在其中的感觉。

文学研究与文化研究纷争的结果是前者的全面胜出;曾经攻城略地、无坚不摧地渗透到每一个人文学科的文化研究,如今又逐一交回当年的胜利果实。伯明翰中心的两位创始人霍加特(H. R. Hoggart,1918—2014)、霍尔(S. M. Hall,1932—2014)已分别在2014年的4月和2月谢世,前者甚至没有得到中国媒体的关注。但是很显然,重振雄风的文学研究已经难分难解地同文化研究理论交织起来,不可能再回到传统的审美研究和社会背景阐释路线。回顾1990年代以来西方文论主流发展的基本走势,以及“法国理论”和文化研究对审美主义批评传统产生的实际影响,有一些问题应是亟待澄清的。比如,在新潮理论此起彼伏的过程中,文学研究与文化研究、文化批判之间究竟该是什么样的关系?文学审美主义究竟又是处在什么样的地位?此外,文化研究走进大学之后,既有的学科何以反不如那些非主流“文本”显得有吸引力?

从遭人嫌弃的小寡妇,到众人膜拜的活神仙,发生在王二好身上的故事,仿佛是一百多年前,同样诞生于河北这片土地上的红灯照、更早些时候的所谓白莲教母等民间女神仙故事的翻版。红灯照的刀枪不入,白莲教母的呼风唤雨,都以另外一种魔幻而诡异的方式,重新体现在生活在当代河北乡村的王二好身上。

后殖民文学批评的经典可推萨义德(E. W. Said,1935—2003)1993年出版的文集《文化与帝国主义》。在该书“序言”中,作者对阿诺德的启蒙主义文化观念发难,认为那不过是老牌帝国主义国家血腥殖民的遮羞布。故文学批评不可能是四平八稳的描述,而必然背靠理论,无论它是女权主义、精神分析,还是保守主义、激进主义等等。在萨义德看来,这些理论都是一种文化帝国主义。他甚至以狄更斯的《远大前程》为例,判定是部自欺欺人的小说:主人公孤儿匹普早年帮过一个逃犯马格维奇,此人流亡澳大利亚后,出于感恩赠予匹普一笔巨款,让不知究竟的匹普莫名其妙过上了上等人生活。几经波折,小说最后匹普终于接受了马格维奇,拜其为父。萨义德认为,狄更斯对待马格维奇的态度与大英帝国对待流放澳大利亚的罪犯如出一辙:他们可以成功发财,赎清罪孽,但前提是老老实实待在澳大利亚,甘于出局。

面对这幅30多年前创作的作品,任丽君激情宛若当年:“倒下去的是历史,屈辱的历史。但是我们民族还是有不倒的东西的,那就是靠有志向的年轻人,关心这个社会,使我们的民族振兴起来。画面中的那一束光,正是代表着未来的希望。”

何谓一类疫苗、二类疫苗,早在铺天盖地的报道与分析中完整呈现。这次出事的,都是二类疫苗,也就是自费、自愿的疫苗。

如果以1966年作为后来风光无限各类后现代话语的起点的话,这一年正是法国的结构主义之年。它见证了巴特《批评与真理》、拉康《文集》、福柯《词与物》的出版。一些结构主义口头禅诸如“人之死”“范式转移”等等,都堂而皇之出现在主流媒体的头版上面。但是,当代西方文论前沿的确切起点是在大洋彼岸的美国;确切地说,是标志“结构主义”替代“新批评”成为文学理论主流,并且见证“后结构主义”几乎是同步登场的约翰·霍普金斯会议。是年,该校的两位教授迈克西(Richard Macksey)和多纳托(E. Donato,1937—1983)突生灵感,邀来法国结构主义一线人物,在福特基金的资助下,于10月18日至21日在巴尔的摩校园召开了题为“批评语言与人的科学”的研讨会。在百余人规模的会议上,最引人注目的无疑是到场的十位法国明星:巴特、德里达、拉康、吉拉德(RenéNo?l Théophile Girard)、希波利特(J. Hyppolite,1907—1968)、戈德曼(L. Goldmann,1913—1970)、莫哈泽(C. Morazé,1913—2003)、普莱(G. Poulet,1902—1991)、托多洛夫(Tzvetan Todorov)、韦尔南(J-P. Vernant,1914—2007)。

在请进病人之前,拉康博士,请告诉我们

太多的事情纷至沓来,很多人,包括海明威,都会同意巴黎生活中很多时候都是室外体验度过的。在他眼中,那些像瀑布般向下延伸到那条河边的水泥和鹅卵石铺成的小路,充满了深沉的底蕴和缤纷的意象,不亚于那些大型博物馆。海明威觉得,当自己沿着这些具有重要的历史意义又启迪灵感、与沉思默想的塞纳河并行的通道散步时,创作中的复杂问题会更容易迎刃而解。

少荃先生研究院毕业后任教于华西大学,1952年院系调整,奉调四川师院,当时校址在南充。与留美农学博士、遂宁杨允奎在南充成亲后,于1955年到四川大学历史系任教。杨先为二级,后升一级教授,曾任四川省农业厅长兼农科院长,并兼任四川农学院院长,“文革”中曾住“牛棚”,1970年病逝。

在英文语境里,“文学理论”(literary theory)指的是文学性质的系统研究和文学文本的分析方法。就后者而言,它更接近“文学批评”(literary criticism)这个术语。事实上,在当代西方文论前沿研究中,更为通行的也是“批评”一语。在过去的半个世纪里,“批评”不再是作品后面亦步亦趋的跟班,而焕然成为引领一切人文学科前进方向的新锐标识,大有昔年舍我其谁第一哲学的王者气派。就此而言,它就是“理论”。例如,《约翰·霍普金斯大学理论与批评指南》(2012)就交叉使用“理论”与“批评”,两者在描述方式、描述对象上的差异几无区分。哈泽德·亚当斯(Hazard Adams)等人一版再版的《柏拉图以来的批评理论》选本,则是将“批评”作为修饰词加诸“理论”之上,其重心也还是在“批评”。所以,现在的问题是,今人该怎样提纲挈领,描述西方当代文学理论在过去半个世纪的大体面貌?

山西长治一带历来出土墓志数量甚多,《隋唐五代墓志汇编·山西卷》录长治出土墓志115方,占一半多的篇幅。上文已述及《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》刊布山西上党地区出土墓志200余方,近年山西新出墓志颇多流入洛阳、西安等地,《秦晋豫新出墓志蒐佚》、《洛阳新获七朝墓志》、《秦晋豫新出墓志蒐佚续编》、《大唐西市博物馆藏墓志》等书中皆收录不少。由于长治等地出土墓志的志主身份多系中下层士庶,因此数量虽众,学界措意者较少,仅因志盖上有题刻唐诗的传统而稍引起学者的讨论,并关注其背后的地域文化特征。实际上,山西各地出土中古墓志的数量相当惊人,除了陆续出版的《三晋石刻大全》之外,近年来整理刊布者有《晋阳古刻选·北朝墓志卷》、《晋阳古刻选·隋唐五代卷》、《汾阳市博物馆藏墓志选编》等,前两种编纂以太原市文物考古研究所等单位为依托编纂,为了凸现墓志的书法价值,将拓本制成剪裱本影印,稍不便于阅读,但刊布了不少重要的墓志,如刘珣墓志、王惠太妃墓志,是目前所知仅有的两方北汉墓志。后一种虽未收有重要人物墓志,但所录50方唐志皆系首次刊布。

我想起前不久知乎上一个提问,“按一下按钮你会获得50万同时有一个陌生人会死去,你会按吗?”排名第一的答案说,“某度已经在做了”。如今这个段子一样的回答仍可套用,实属悲凉。疫苗是死不了人,可是那些狂犬病、乙肝携带者,所依靠的救命疫苗,竟是一管不痛不痒的水,这延误的病情甚至失去的生命,谁来承担?

答:糖尿病本身并不可怕,可怕的是血糖控制不佳后引发的一系列并发症。

在接受中国之声记者采访的过程中,周复宗自问,如果这个项目是实施在东部地区,也会同样有这些质疑声吗?“(质疑)对于我们西部地区有想法、有魄力的领导干部是个沉重的打击,如果大家都不愿意干,都干一些传统的、墨守成规的工作,就没有人敢愿意去尝试,去吃这种螃蟹了。”周复宗表示。

在目前的情况下,如果某一重要官宦家族墓志连续刊布,熟悉情况的学者大约皆心知肚明,这暗示着这一家族的墓地在近年来连续被盗,这样的例子可谓不胜枚举。典型的如潼关弘农杨氏家族墓地,系杨播兄弟发迹后有意在华阴习仙里重塑乡里的产物,迄今发现北朝杨播家族墓志27方,但仅杨舒墓经过科学考古发掘。使得目前多数的研究,仍停留在据墓志勾勒世系、婚宦等层面的问题上,而无法真正深入地展现其家族与地域社会结合的一面。洛阳万安山南原的姚崇家族墓地,近年来陆续刊布墓志十余方,仅早年葬于陕县的姚懿墓曾经考古发掘。姚崇家族墓地无疑事先曾有规划,无论是在陕县出土的姚懿玄堂记、还是洛阳流出的姚勖墓志皆记载了志主与家族其他成员墓地的相对位置。尽管学者通过各种手段尝试复原姚崇家族墓地的规划,但由于考古信息的缺失,讨论不得不带有相当的推测性。中古时期世家大族有聚族而葬的传统,葬地如何规划调整,是否存在昭穆次序,及其背后所反映出来的政治社会网络,都是值得关心的问题,或许也是近年稍显停滞的士族研究中较有前景的议题,但这些重要的信息都随着墓葬的盗掘而消失。

塞芝维克认为,在大多数人看来,上述延续关系被断然摧毁了。但是,她要坚持这关系完好存在。这里不是指基因遗传,而是指男人们怎样用它来塑造社会身份。是以有“男同社交欲望”之谓。塞芝维克本人对马克·吐温(M. Twain,1835—1910)《哈克贝利·芬》和莎剧《罗密欧与朱丽叶》等一系列作品的分析,即以女性为父权制文学中的“社会胶水”,而使男人们的“同性社交”关系得以可能。按照她的看法,传统文化是以异性恋为规范的,故同性恋,特别是文学中的同性恋情是隐身的,必须通过异性人物的中介,然后才有可能被接受。如霍桑《红字》中海丝特、丁梅斯代尔和齐灵渥斯三个人的关系,《白鲸》中“裴廓德号”水手们生死与共的兄弟情谊也被读出另一种意蕴来。此外,塞芝维克认为,狄更斯(C. Dickens,1812—1870)、亨利·詹姆斯(H. James,1843—1916)的小说中都有同性恋的副线,主张假如不对同性/异性恋的现代定义作批判分析,一切西方文化的理解都是不全面的。为此,她还发明了“反恐同”(antihomophobic)这个术语。所以,性别批评的主旨之一,即是探究今天的性别视野与作品时代的性别视野有着何种差异,以及此种差异背后的社会与文化缘由。

从维护金融稳定的角度看,除了参考杠杆率的变化,还需要从更多的角度去观察,尤其重要的角度是债务偿付能力。杠杆率高,偿付能力有保障,出现金融危机的可能性很低。杠杆率低,偿付能力差,出现金融危机的可能性很高。

运河和周边的水系至今仍然与江南城市保持着古老的关联。尽管这种关联被公路和铁路交通挤压,被集中供水系统淡化,被开发区和CBD所隔离,被细分的专业机构管理体制所切割,被新的水闸和堤坝调节,并且不断有南水北调这样的国家工程,试图将运河重组到国家水利管理的网络之内,但运河仍然是江南地方经验的一部分。



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《印度时报》援引足协消息称,排名第97的印度队将在10月8日-16日期间前往北京与排名第75的中国国家队比赛,为2019年亚洲杯做准备。[详细]
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